古人迷信，于是古典文学也好，传统舞台艺术也好，都会涉及到神鬼妖魔（这四个字儿拼音打出来的时候默认的是深闺妖魔）啦，梦兆应誓啦，等等。
后来政府出来说要净化舞台，历史也要从唯物的角度去看，于是很多东西都被扫走了，取而代之的是一些更加“唯物”的玩意儿：就像《李陵碑》里的牧羊老头儿替下了苏武，《问樵闹府》里的小偷儿替下了煞神；有的，干脆直接赶下，替补都没有，如大小各色的魂子们。
《捉放曹》里的吕伯奢，在见到曹操前后，各有一段唱。头一段原板是这样的：
昨夜晚一梦大不祥，
梦见了猛虎赶群羊。
羊入虎口无处往，
一家大小被虎伤。
将身儿来至在庄头上，
吉凶二字实难防。
吕伯奢挺明白，猛虎吃羊这种梦显然不是什么好兆头，这要比姬僚梦到的什么水里面蹦出条鱼来要好猜解多了。赶上八成吕伯奢就是羊年生的（顺便说一下，京剧里涉及到的羊年基本上就是“癸未”这一个种）。于是老头儿认定，这个梦是一个不好的兆头。这，就是典型的唯心论。如果什么事儿都没发生，吕伯奢无非就是做了个梦而已，但是后面的事儿我们都知道，一家被曹操疑心杀掉，自己也没跑了。于是，这一个梦因为后面的故事进展，变成了封建迷信。
吕伯奢见到曹操以及陈宫之后，很高兴，热情地拉着两人到自己家做客，路上，吕伯奢欢快地又唱了一段流水：
怪不得昨晚灯花放，
今日喜鹊叫门墙。
我道是大祸从天降，
贵客临门到我庄。
按照规矩，灯花结彩和喜鹊嘎嘎叫，是代表好兆头的。此时的吕伯奢，已经忘了晚上做的“大不祥”，开始把睡前看到的灯花与醒后听到的喜鹊与曹操的到来联系起来，认为好事儿来了。这，还是典型的唯心论。不幸的是，后来吕家全被曹操杀了，灯花与喜鹊的好兆头没有应验。可话说回来，如果吕家因为曹操的到来层层见喜，那么这灯花与喜鹊就是封建迷信了。
吕伯奢的前后两段唱，把什么是唯心的迷信讲述得很清楚：各种客观的事情，附会上自己主观的意识，这样就是迷信。同时，吕伯奢的两段唱，表现了迷信终究是迷信这样的一个道理，因为前后的兆头是截然相反的，可后果只能有一个。类似吕伯奢这样的自我圆解在古时很正常，就是到今天，我们可能还会因为出门听到乌鸦叫而不自觉地皱一下眉头，或者为挑到个686一类的车牌号而高兴一下，这些都是潜意识里的唯心，和吕伯奢一样，正常得很。
今人演老戏，也不必因为要普及科学而把“迷信”砍掉。硬要把舞台上圆梦解梦、乌鸦喜鹊什么的全都归算到迷信里面，这本身就是一种唯心的做法——因为这些事情本身，只是客观事实，碰巧“应验”了什么，才成为“兆”。如果真要讲唯物的话，就要承认这些东西存在的事实，更要承认古人迷信的事实，而不是唯心地要求舞台上的古人也都戴三个表，谈科学发展观。