刘宝瑞先生有段相声叫《测字》，讲山东济南府有一个号曰“大不同”的测字先生，先后给军阀张宗昌和三个地痞测字。三个地痞在测字的时候，每个人都顺嘴说了个“猪”字，先生分别给测了三件事：有人请老大吃饭，有人给老二衣裳穿，有人揍老三一顿。后来这三件事都灵验了。可是哥儿仨一合计，这事情不对：三个人说的是同一个字，先生如何给测出三件事呢？于是哥儿仨去找先生辩理。这时，先生对老三解释说：
您大哥头一个写这“猪”字儿，为什么测字测出来有人请他吃饭呢？头一个写“猪”这叫肥猪拱门。猪这么一拱门，喂猪的主人这么一瞧——这猪好好的，干嘛拱门呀？哦，一定是饿了！给来点儿豆腐渣吧。必然有人请吃顿饭。第二个您二哥写一个又是这个“猪”，这个肥猪二次拱门。这个喂猪的主人这么一瞧——哟，刚添完了猪食啊，吃饱了怎么又来拱门来了？哦，天凉啦，冷啦！给弄点儿稻草铺上吧。必然有人送件衣裳穿。
老三急了：“那不对啊，我怎么挨揍啊？”先生说：“是啊！吃饱了穿暖了你又来拱门，还不揍你等什么啊？”
前些时看《三国志》，《魏书·方技传》中，讲一位叫周宣的先生，会圆梦。而且他圆梦的能耐已经超出了一般的境界。有一回曹丕跟他讲：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”周宣说：“后宫当有暴死者。”曹丕说：“吾诈卿耳！”没想到周宣说：“夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶”。紧接着就有黄门官进来向曹丕报告宫人相杀。从理论上讲，周宣说的也没错儿，这梦就是一个想法而已，脑子里蹦出什么样的想法，就以此来算命，原理和测字是一个意思。
接着《方技传》又记录了一个周宣圆“梦”的故事：
尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”
很明显，相声《测字》里三个地痞的“猪”，脱胎于《方技传》中的刍狗。来找周宣算命的人也并不是真心实意来求解，而是“聊试君”，和相声里的三个地痞一样，是找茬儿来的。
刍狗是什么？它是古代祭祀时用草扎成的狗形祭品。搞清楚了这个，就能理解周宣对于“刍狗”的三种解法：刍狗是祭祀用的，故而第一个刍狗应在有好吃的；祭祀之后，刍狗被车轮碾碎，所谓“既毕事则弃而践之”，故而第二个刍狗应在崴脚。再往后，这刍狗就没有用了，既是草做的，最后的结局自然就是一把火烧了，故而最后一个刍狗应在失火。
对比之下，肥猪拱门可要比刍狗的典通俗易懂多了。而且，一个人先后三次的故事分化为三人所遇，有了一个横向的对比。特别是当老大老二都美滋滋地跑到测字摊儿上来见先生的时候，“七个疙瘩”的老三在一旁表达强烈不满，就更有喜剧效果。
显然，传统相声不光是从《笑林广记》一类的笑话集中吸取营养。就像以前发现《扒马褂》中“马掉茶碗里淹死”实是化用《续金陵琐事》的素材那样，我们也看到，相声还会在正史中扒找包袱。