小豆花从图书馆借来了一本书：《书外书》，一个故事集子性质的大厚本儿，都是一些与古典名著相关的民俗故事，所谓“书外书”，就是与古典名著挂钩儿，但是从性质到内容上都与名著相去甚远。在有了古典文学的基础后，读这些民俗学的东西，非常有趣儿。
我国古代劳动人民的想象力是非常丰富的，就像如今网络上时常能够出现好的段子那样。好段子的创作者只是普通的网民，这与民俗学来自民间口语相传是一脉相承的，虽然俗，但是相当有特色。小豆花和小豆子都是俗人，所以对于这种俗文化，看起来是津津有味，乐不可支。
比如，我们可以读到一个关于唐僧前世的故事，说的是当初唐僧前世是天上玉皇大帝身边儿的一个大太监。啊，大太监，您看《铡美案》里面站在陈世美边儿上抱着个苍蝇刷的，那就是大太监，别说，唐僧这个前世大太监还就在天上碰到了个陈世美，这个陈世美中状元后被唐僧看中，生生给配了个公主，后来陈夫人母子来找夫君，让唐僧赶走，还派了个老鹰把陈夫人给啄成白骨糟糠——据说这就是“糟糠之妻”的来历。总之，唐僧在天上没干什么好事儿，所以后世就要西天取经，遭了九九八十一难（呐，请注意，后来有个三番变化的白骨精，据信就是这个陈夫人变的，要来报仇）。这个故事虽然颠覆 
，但是民间舆论对是非善恶以及因果报应的信念，清晰可见——多么纯朴啊！
又比如，不同版本的民俗故事都会去有声有色地描述孙悟空这个猴子究竟是为什么能够从石头里生出来——也就是考证这个猴子的生身父母究竟是谁，其演绎方式不逊于如今那些狗仔队的记者八卦名人绯闻的风格。
戏里的故事，虽然出于古典章回小说者居多，但是在内容上，会包含很多这种“书外书”的玩意儿，比如不见于《三国》的《黄鹤楼》、《滚鼓山》。其实，古典章回小说的形成本身就是一个民间故事集合并再加工的结果，在这个合成过程中，总有一些被弃之不用的素材，而在合成之后，又会有一些据此演绎出的新故事，戏曲在这些素材的基础上进一步加工演绎，成为了有特色的文艺形式，而由于题材来自这些民俗，也就更容易被大众所接受。
不过今天的专家除了批批这个低俗那个庸俗之外，并不能够给出一个良方，怎样才能够达到雅俗共赏？于是如今的局面就是，雅的非常雅，俗的非常俗，和贫富差距似的，越拉越大。
《书外书》的代序里写道：“我国民俗学在建国以后遭受不公正的待遇，民俗学被视为资产阶级学科，始终没有得到应有的重视”。小豆子没学过阶级论，不晓得这么土得掉渣儿的民俗学是怎么被划归到资产阶级的队伍里的。但不管怎样，在眼下社会主义市场经济已经建成、资本市场越来越活跃的今天，有着“三俗”特色的艺术形式抬头了，那也就不是什么奇怪的事儿了，这毕竟还是符合市场规律的，或者说，符合建国后的这个阶级定性。
所以看到舞台上那些俗不可耐的节目，也不必痛心疾首；而京剧，也不必总在那儿装成高雅艺术，无论从演出形式上还是从票价上，都应该回归本位，稍微俗一点儿。