今天读单口相声的本子，其中有一段提到京剧唱词中的讹传。举的例子是“阳世三间”。
其实不光是京剧了，在一些传统小说里也能看到“阳世三间”这个词。给小豆子的感觉是再正常不过了，只是从来没有深究过这“三间”到底做什么解释。只知道这个词就是说这阳世呢，而且一般说这话的不是在阴曹地府说、就是在和阴间并列的时候说。比如某某，你在阳世三间作恶多端，如今来到这阴曹地府，还有何话说！ 
根据相声本子的说法，这“三间”无法解释，三间什么啊？房子？哪儿和哪儿三间啊？原来是“阳世之间”，只因这抄本子的写的潦草，等到用的时候把“之”认作了“三”，故而留下了这么个“阳世三间”。
当然，究竟源头是否是这样无从考证，只是这种说法很有意思。权且记录下来，算是段读书笔记吧。
鼓王刘宝全
合意太爷的老唱片网站上周开始加入曲艺的老唱片。小豆子见后曾说提供一张刘宝全的近照，谁让忙呢，这才有空给做了。顺便贴上来吧，正好聊聊和这个稍微沾边儿的话题。
最早听大鼓大约应该是《华容道》了，其实小豆子对于大鼓是没有什么了解的：对于其曲调，不反感，但没有达到认为有如何好听的地步。对于词句，感觉如同最初接触京剧一般——好。也许今后若又迷上大鼓，也是这词句起的头。啊？搞个大鼓的戏考？暂时没有那么大瘾。
说回来，印象中京韵大鼓《华容道》里提到过“寿亭侯”一词，感到很亲切，因为和京剧犯了同一个错儿。其实，如果关公不是被封在汉寿作亭侯，哪怕封在汉寿旁边任何一的地方，只要不带“汉”字，就不会被那些艺人理解成“汉”朝的“寿亭侯”了。读一下《三国演义》目录，就看到老罗用其简称时是说“汉寿侯”。所以犯这种错是不太应该，翻一下书就有正解了（如有兴趣，可以顺便访问一下汉寿县政府的网站）。
谈到这个错误，就联想到清末那些武侠小说中经常出现的诸如某某贼人的外号——“赛方朔”。最开始不解方朔究竟是哪个名偷，后来才知道原来乃是汉朝智圣东方朔（东方朔善偷，可参看《瑶池会》剧本，都偷到天上去了）。艺人们不知道“东方”是复姓，于是把他们认为的“姓”省略掉，就出来个“方朔”。
明清以前没有给我们留下什么通俗文学，所传颂的基本都是肚中有墨水的文人骚客的作品，出现上述断句理解错误的倒不曾见。通俗文学（包括清末的戏曲、曲艺）的发展和推广，一方面使得谁都可以自号个某某居士写书立著，一方面使得广泛的大众有了读懂文学作品的机会，当今网络论坛的兴起更可以被看作是这种势头的延伸。不过正因为作者水平参差不齐，也就使得上述那种以讹传讹的机会增大了（谣言传播也同样方便了）。如今我们能做的，就是在网上转帖文章之前动一下脑子，这不只是个简单的复制、粘贴流程了。
正根据杨宝森演出实况录音整理《清官册》剧本，忽然发现剧中寇准自称为“陕西华州人氏”，大疑。因为印象中寇准是山西人嘛，都说“寇老西儿”。于是上网搜索，发现寇准果然是陕西人。那么“寇老西儿”的说法从何而来呢（《清官册》后面那个太监不就是叫唤“寇老西儿在哪儿哪”）？于是进一步搜索，发现了吴小如教授的一篇旧作（原载1998年6月11日的《光明日报》），这才明白，原来是为“寇老先儿”。看来小豆子也如文中所说，是被说书人“误导”了。
寇老先儿并非寇老西儿
顷拜读来新夏教授在《华灯》副刊揭橥大作《称谓的新说》，实获我心且极受教益，因撰此小文奉和，如诗词酬答之有和章焉。
说来已是十多年前的事了。彼时中央电视台正连续播演评书《杨家将》，表演者把故事中的寇准描绘成山西人，且言必用山西方言。我和吴晓铃先生不谋而合，先后写文章匡谬正讹，指出寇准原籍陕西，并非山西人。我的那篇小文更加以申述，说把寇准误认作山西人，可能是由于京剧《清官册·调寇审潘》中太监们称寇准为“寇老先儿”，听者不察，把“先儿”误为“西儿”所致。今读新夏先生文中所引《何氏语林》：“前明太监称卿大夫每曰老先，而不云‘生’。”足证京戏台词虽口传心授，却其来有自，且渊源甚古。如来文所具引，明清以来传奇小说已多有之。惟但称“老先”而不加“生”字，口语必用儿化音乃可，省去儿化音便为不词矣。
然而那一次我和晓铃先生却遭到反驳。那位评书演员撰文说，他说书把寇准描绘成山西人乃师承有自，反讥评我和晓铃先生少见多怪，无的放矢。事后我去看望晓铃先生，晓铃师说：“看来他还不知道咱们是干什么的，居然也同咱们谈学问了。”因此我们便没有再表态，既然愿意把寇准算山西人，我们也不必多此一举了。不想几年过去，电视连续剧《寇老西儿》竟坐实了寇准的籍贯，而且整天离不开喝醋，还出了不少洋相。尽管不少人对此电视剧拍手捧场，我却一直怀着疑问：一位北宋赫赫有名的宰相，文治武功均昭在史册，竟被塑成如此低品位的俗不可耐的形象，究竟是弘扬民族文化、提倡爱国主义思想呢，还是拿古人开玩笑，有意糟践自己的老祖宗？真令人匪夷所思了。
至于新夏先生文中所谈，实缘今人根本不辨何者为敬称、何者为不礼貌之称有以致之。如称“张总”、“李工”、“王导”、“赵师”之类，实际与旧时称女仆为“王嫂”、“李姐”并无差异。而今人习以为常，反倒见怪不怪了。说句不客气的话，要想提高人的素质与修养，倒应该防微杜渐，先从这些琐细小事做起才有希望呢！
《清官册》马连良饰寇准
曾经在感叹富连成兴衰的时候发过一张《太湖山》的剧照，后来和皇兄谈起此事，猜测谁可能是哪个，最后的结论是：这种问题只能去请教吴小如教授。于是乎，发信给枯石瘦木大哥，相烦讨教。在他回家过年前，有幸去拜会刘曾复教授，问来了如下结果：
《太湖山》剧照
左一：谭盛英（据刘曾复说为戏中与花逢春一起的某主角老生；据小豆子手中陈富瑞《太湖山》藏本，里面主角老生似乎只剩下个公孙胜了，但是按剧照的打扮，应不是）、左二（后）：段富寰（非段盛环）、左三（前）：李盛佐（太湖山强匪，下跪着）、左四（后）、右二（后）：戴盛来、张盛桐（哪个是哪个不确认）、右四（后）：周盛明（以上三人为校尉）、右三（前）孙盛文（李俊）、右一：高盛麟（花逢春）
另稍来录音一份，为当时辨认时录下的。刘老真可谓博学多识，而且记忆力如此之好，只从剧照便能记起这一班富、盛的名字，且与原书不差（更值得一提的就是原书误作的“段盛环”，考富社名单，确知有段富寰而无段盛环），真是让人钦佩不已。
这才是真正做学问的。衷心祝愿老先生健康长寿，顺祝春节快乐！
枯石大哥回家了，看他论坛里的帖子说，在家的时节上网也就不方便了。不管怎样，也要谢谢了！ 
整理老本《杜十娘》，情节处提到“七十鸟”，从上下文关系看，指的是鸨儿。从字形上看，确实为“七十鸟”——看来古代年间就有这种“拆字”的名堂，有点儿类似现在“走召弓虽”、“丁页”一类的东西。
顺便在新雨丝搜到丁向东一篇关于大鸨的文章，附在下面。另据《民国黑社会》载，“七十鸟”为旧时对鸨母的鄙称。所以《戏考》的整理者在剧情中用到“七十鸟”一词，可见其“政治立场”。
沉默的大鸨
在以旧社会为背景的小说和戏剧中，有一类角色特别令人鄙视，那就是老鸨。老鸨者，妓院的老板娘是也。这些人原本自己就是妓女，中年以后，人老珠黄，心犹不甘，其中有心地歹毒者，就另立门户，买来良家女子强逼为娼，开起了妓院。佛口蛇心，阴鸷奸诈是她们的共同特点，历来为人们所不齿。但是为什么把她们叫老鸨呢？长期以来却一直搞不大清楚。
记得小时候，因为好奇，曾经请教过许多长辈，也都不得要领。后来查《康熙字典》，才知道鸨是一种鸟，并且引证李时珍的说法，说这种鸟：“纯雌无雄，与其他鸟合。”这跟妓女倒有点沾得上边。和李时珍同时代的朱权则说得更玄：“鸨似雁而大，喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”怪不得才有“妓女曰鸨儿，妓女的养母为鸨母”的说法。而且这种说法一直延续下来，在颇有影响的《古今图书集成》这本书里，仍然有“鸨鸟为众鸟所淫”这样的记载。
不过对我印象最深刻的，还是我的一个远房叔公做的解释。听人说，他读过很多书，尤其是那些所谓不登大雅之堂的闲书。而且又到过许多地方，所以上至天文、下至地理，天南海北，无所不知。据他讲，世界上有两种最尊贵的鸟，一种是天鹅，另一种是天鵏，这就是后来的大鸨。原来这两种鸟都是侍奉在菩萨跟前的神鸟，其中天鵏尤其受到菩萨的溺爱。由于溺爱而变得任性，每每在菩萨讲经的时候大声喧哗，搅得秩序很乱。特别让菩萨不能容忍的是，有一次在大庭广众之下，一只母鵏竟引诱一只天鹅与之交配起来，众神仙大加抗议，弄得菩萨下不了台。于是震怒之下，罚令将天鵏打入凡界，成为万鸟之妻，为众鸟所淫，永远不准重返天庭。并且从此变为哑吧，无法向外界诉说。经过这次变故，天鵏就成了地鵏。虽然有翅能飞，但却不能飞高，因此再也回不到天上去了。
那么后来为什么又把地鵏叫成大鸨了呢？叔公的解释也很有趣。他说天鵏原来在天上的时候，喜欢热闹，总是一群一群地集合在一起活动。因为菩萨说“七”是个吉祥的数字，所以它们每群都要凑成70只。到了凡间以后，仍然保持着这个习惯。由于一开始人间没有见过这种鸟，更不知道它们叫什么名字，所以就把它们叫做七十鸟。后来一个有学问的人嫌这个名字太俗气，就把它改名叫大鸨了。
叔公的说法，虽然听起来像个神话故事，但其实质却反映了古人对大鸨的认识。我不知道什么时候把妓院的老板娘称呼为老鸨的，但它的缘由就是出于人们对大鸨的这种认识，大概是没有疑问的吧。
地球很大又很古老，我们人类的历史也已经有几千年了。在这漫长的过程中，先人们给我们留下了无数口头的神话传说和文字记载，这是我们无比珍贵的遗产。然而，其中也不乏善意的误会和穿凿，恶意的诬陷和诽谤，以及因为无知而造成的主观臆断和阴差阳错啊！所有这些，由于是出自先人之口，或者是先人们写在书本上的，有些则是要顾全“权威”的名声，因之代代相传，以讹传讹。
大鸨正是这些冤案中的一个。
大鸨，鸟纲，鸨科，古名地鵏，似雁但比雁大，头小，背平，淡灰色，背部有黄褐和黑色虎纹。产于我国的是鸨鸟中的一种，即大鸨。它们仅生活于内蒙呼伦贝尔草原一带，既不是天上的神鸟，也不是有雌无雄，所谓的与其他鸟合，更是无稽之谈。不过冤案之所以能够维持这么长的时间，也不能说完全都是空穴来风。
雌雄大鸨体形上的差异，恐怕是人们对它产生误解的最大原因。雄鸨高达一米，重辄20公斤，在鸟类当中，也可以算得上是一个大块头了。而雌鸟却又矮又小，大的也不足4公斤，和普通母鸡不相上下，这就足以让人怀疑它们是不是同一种鸟了。这种怀疑不要说在古代，就连现在草原上和大鸨打过交道的牧民，有许多人仍然不相信它们是同一种鸟。
雌雄大鸨在外貌上的差异也是显而易见的。雄鸟喉部两侧的长须硬而挺拨，呈“一”字形平展，长达10厘米，特征特别明显，所以一般人又把雄鸨叫长须鸨，而雌鸨因为没有长须，人称石鸨，这就更加深了人们对大鸨的错误认识。
再加上雌雄大鸨的婚姻特别短暂，几乎是交配一结束就各奔东西，育雏完全是雌鸨的事，怪不得人家要对雏鸨的“生父”提出质疑了。
由于大鸨生活的地域人烟稀少，人们与大鸨的接触不多，一般人也不可能像专业工作者那样进行有计划的跟踪观察，产生一些错误的认识也并不奇怪。但是以讹传讹，愈传愈离奇，在大鸨身上，人类的想象力真可谓发挥到极致。所以大鸨的“冤案”不仅得不到澄清，而且终究成了定案，实在是人类的过错，大鸨完全是受害者。
老赵曾经在呼伦贝尔草原对大鸨进行过考察。他说，大鸨最有趣的莫过于它们的婚姻。虽然这种婚姻非常短暂，但求爱的过程却极其郑重其事。雄鸨背部华丽的虎纹也很好看，但雌鸨似乎偏爱白色，所以雄鸨在求爱的时候，都要将羽尾尽量翘起，呈扇形一直翻到背上，露出下面的白色羽绒；脖子也要尽量向后仰，以展示胸部和颈下的白羽，然后绕着雌鸨转著圈子跳舞。如果雌鸨有意，就用喙去啄雄鸨的白羽，雄鸨于是受宠若惊，更加积极地狂舞起来。雌鸨若决意与这只雄鸨共成好事，就会转身假装逃跑，进一步激发起雄鸨的欲望，于是雄鸨就会立即展开翅膀急急追赶，最后在极度兴奋中完成交配。
大鸨肉味鲜美，自古就有“天鹅地鵏”的说法，因此大鸨一直处于被捕杀的惊恐之中。过去在草原上猎鸨，猎人们都是骑在马上围捕，大鸨虽有翅，但由于体重过大，既飞不高，也飞不远，因此奔跑的速度往往决定着它们的生死存亡。为了适应这种险恶的环境，大鸨只有不断地提高跑动的速度，经过测试，它们在受到追赶的情况下，每小时最高可跑到70公里，虽快马亦追之莫及。而在平时，它们则多藏身草丛，不敢发出一点声响，久而久之，发声器官退化，就变成哑巴了，怪不得千年蒙冤，无法向世人诉说哩。
大鸨这种鸟现在已经极为少见了，我国大约只存300只左右，已被国家列入一类保护动物。
整理《瑶池会》剧本，开始以为里面写作“钟离权”的名字是印错了，或许是汉钟离或者钟离汉一类的，结果一查，原来汉钟离原名果然叫作钟离权，简称“汉钟离”。 
钟离权道教八仙之一。元代全真教奉为「正阳祖师」，北五祖之一。其说始于五代、宋初。相传姓钟离名权，号「正阳子」，又号「云房先生」。
《列仙全传》说：钟离权，燕台人，号云房先生，为汉朝大将，在征讨吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配给他老弱残兵三万人，刚到达目的地就被吐蕃军劫营，军士落荒而逃。钟离权也逃至一山谷，而且中途还迷路了。可是「吉人自有天相」，遇上一胡僧，将他带至一小村庄说：「这是东华先生的住处。」然后告别而去。过了一会儿，忽听有人说：「这必定是那碧眼的胡人多嘴的缘故。」见一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，问钟离权道：「来者可是汉大将军钟离权？为什么不来宿于山僧之所？」钟离权大惊，知道遇上了异人，于是诚心学道，向老者哀求学习救世之道。老者传授钟离权「长真决」，及金丹火候和青龙剑法。钟离权后来遇见华阳真人，又遇上仙王玄甫，学得「长生决」。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘诀」，修成真仙。玉皇大帝封他为「太极左宫真人」。
另一说钟离权为唐朝人，与吕洞宾同时，自称「天下都散汉钟离权」，后人或以「汉」字属下读，故一称「汉钟离」。
王重阳创立全真教，奉「钟离权」为「正阳祖师」，位列北五祖之二（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳）。